很多中央都有“正月不剃头，剃头舅舅就会死”的传说。 从迷信的角度来看，这当然是一种迷信。“不剃头”成为正月忌讳，有多种解释。 比如它在清代的原文不是“死叔叔”，而是“复旧”——“不剃头”是怀怀旧明朝，源于民众对剃发令的镇压在清朝。
其实，“剃头伤叔”最早的记录不是在正月，而是在五月，而且是在端午节这一天。 这怎样出现的？
汉代有“五月盖房，令人秃头”的忌讳
5月5日端午节。 完结，开局，最后。 秦朝逃避了始皇嬴政名字的忌讳，将正月称为“龙月”； 农历正月为建寅，五月为建午月，故端午节又称重午或崇武。 另外，也叫端阳——这个“阳”应该出自崇武的“午”：后人以十二地支论阴阳，“午为阳”。 双午堆叠，恰逢夏至月，被视为一年中最阳的日子。 传统哲学考究阴阳平衡，假设失去平衡就不好。 双午为火之象，适度旺盛为毒，这就是“毒月”、“毒日”之说的由来。
《后汉书》记录“五月五日，以朱锁五彩为门饰，止煞”，已见端午节端午端倪；”，书中记录了端午节的称号，以及端午节的代表食物“一粽子一角粟”、“糯米包茭白”、“盖阴图”阳裹不散”，议论阴阳的禀赋和五行学说的岁节意义。
至于粽子意味“阴阳包裹”的说法，叶子和大米，哪个是阴，哪个是阳？ 周处《风土记》说，另端午食煮肥龟，“龟骨外肉，内阴阳外之形，故宜称之”。 这也为解释粽子“取阴阳裹未散之象”，即叶为阳、米为阴——意味夏至阳气旺盛、阴气发芽的解释提供了参考。“如此赞时”这句话反映了后人适应人造，宿愿在“纯阳而动”的节令，以民俗的方式表白与人造互动的欲望。
这份古俗史上关键文献的记录，触及了后世端午节习俗的大抵内容：“制百绳缚臂，一根是长寿线，一根是续命线，一为军用线，一为五色线，一为五色线。采艾悬屋上，踏百草，赛马。月俗多忌，禁建屋，暴荐座。 丝、线、缆，这种丝带，各种各样的名字标明了后人对端午节赋予的各种希冀；
至于“忌造屋”等“俗而多禁”，汉代《习俗志》记录有通函：“五月造屋，使人秃头”。 盖房子不是指盖房子，而是用茅草盖屋顶。 屋顶上的茅草和头顶上的头发有类比的余地吗？ 因为这个构想空间不时地与“恶月”和“恶日”关系，那么“五个月大的孩子生存网信息，长大到雷同的家庭规模，将不利于父母”的切实“ “五月屋会让人秃头”和“不剃头，或者会损伤叔叔”的切实，不存在无法跨越的鸿沟。
“不剃头”民间传说的分享或迁徙并非孤例
明末清初文学家孔尚任以“端午节”为题写了《解序同风录》一书，其中写有三件事：一、“这天生孩子是不吉利的”取一根木头或荆棘，在堂上砍去五六尺。徐、朱曰：“若如此，勿传至户”，则子孙易养，故还不如当父母”，这就触及到“晦气”的解读。2、“不建屋，犯者秃头”。3.“假设你不剃光头，你或者会损伤你叔叔。” 乾隆年间潘容弼的《京帝时吉升》中说：“五月，不移宅，不贴窗，谓之‘邪五月’。用艾叶贴过去，这叫消灾解难，五月不剃头，可要快点叔叔了。” 两本书中的清单都蕴含“不要剃光头”。 潘荣弼指出，这些忌讳来自于“恶五月”之说。
原本“五月不剃头，或者会害我舅舅”，怎样变成了“正月不剃头，剃头就会死”？
对三个引文启动比拟——
1、清代乾隆年间《京帝时吉升》：“五月不动，不贴窗，名曰‘邪五月’……若五月别剃光头了，我怕会损伤我叔叔。”
2、又是《帝时吉胜》：“正月不动，不贴窗，是‘正月好’。”
3、河南栾川、庐山等地的习俗，如《庐山史》：“正月不剃头，不动，不贴窗，不争持，谓之‘良’”。第一个月'。”
夏至和冬至是一对至关关键的节气，状态如双玉，在一年的框架导致上体现出中国文明的对称特色。 夏至成就了端午节，冬至的位置让给了春节（春节是1911年辛亥反派后的称号），文明沉淀还在。 纵观传统节日，心怀广阔者，最先迎来的是春节，其次应该就是端午节了。 因为两个节日的局部内容有堆叠，从端午五月的“不准剃发”开局，不时到正月的春节忌讳，看起来并没有太多阻碍。
节日之间，民俗的共享或迁徙，“不剃头”并非孤例。 例如，以葫芦外型作为端午节的民间标记，在宋代《隋时广记》中已有记录。 清乾隆《帝都年吉升》，五月初一窗户贴红纸如意葫芦。 光绪《金门杂记》，五月端午有龙舟扮演，门上贴有葫芦门符。 贴葫芦是迎春的又一习俗。 乾隆《直隶遵化府志》中，元旦夜剪贴红纸葫芦于屋内，听说可以拒瘟疫。 民国《丰润县志》中，元旦夜家户贴春联、葫芦。 春天，我曾旅游过白洋淀左近的通口镇和梧州古城。 我看到家家户户的门上都贴着用红纸剪成的春瓜。 夏葫芦和春葫芦，无论是春葫芦跟着夏葫芦，还是夏葫芦借春葫芦，想要弄分明，还须要下功夫。
往年癸卯年，夏至正好是端午节的第一天。 依照新鲜的习俗，咱们要延续两天吃粽子。 愿读者有善意境，有胃口。
文/吴玉成（中国民俗学会理事、民俗学家）
