爱德华·蒙克
“任何一个受过折磨的人，在这个环球上都不会再有家的觉得。消灭的屈辱是无法根除的。那些第一拳就失去一局部，最后在酷刑中彻底解体的人，曾经不再置信自己了。”这个环球。无法拯救。街坊变成了死敌，饱受折磨的人胸中积累的恐慌挥之不去，他们不再展望一个由“宿愿准则”统治的环球。受折磨的人毫无防范，被恐惧统治着……恐惧不时掩盖在他的头顶，施展着它的力气。而后，恐惧变成了仇恨。它留在那里生活网新闻，一无时机就污染一切的复仇愿望变得愈增剧烈。”
在《逾越罪与罚》中，奥斯维辛集中营幸存者吉恩·埃默里以意外坦诚和深化的方式讨论了受益者的生活处境——灾惆怅后咱们如何议论自己的痛苦？ 痛苦的? 咱们的痛苦对咱们幸存的自己象征着什么？ 关于形成这种痛苦的人来说象征着什么？
当天的书摘自《逾越罪与罚》的《酷刑》。
假设我最终想要剖析酷刑，唉，我不能向读者省略所出现的细节，我只能尽量坚持冗长。 牢房的圆顶上悬挂着一条缠绕在轮子上的链条，链条末端附有一个坚挺的笔挺铁钩。 他们把我带到了这个设施前面。 我的两只手被反铐在面前，手铐上挂着铁钩。 而后他们把链条扭起来，直到我离低空大概一米。 这样背着两个手铐的姿态，仅靠肌肉力气吊在房梁上只能维持片刻。 短短几分钟，人就会精疲力竭，大汗淋漓，双唇紧闭，气喘吁吁，无法回答任何疑问。 同案犯？ 地址？ 衔接位置？ 不知道所有。 在身材惟一极端有限的区域，也就是肩膀处，汇集的元气没有任何反响，由于曾经齐全耗尽，即使是很强的人也无法坚持多久。 与我关系的事件，我必需尽快丢弃。 我的肩膀上有什么物品突然爆裂并破碎了，那种觉得我的身材至今还记得，就像一个球从锅里跳进去一样。 我身材的重量使它脱臼，我失去了知觉，只是吊在脱臼的手臂上，手臂被高洼地向后拉，在头顶上歪曲。 酷刑，在拉丁语中的意思是——使人脱臼：这是词源学上如许直观的一课啊！1943 年 7 月 23 日，鞭子穿过我衣着的薄薄的夏裤屡次抽打我。
试图描画我如今所遭受的一切痛苦是不正当的。“就像我肩膀上的烧红的烙铁”？ 或许“就像我后脑勺上的钝木桩”？ 这种比拟是为了他人的利益，而咱们最终会被千篇一概的言辞牵着鼻子走，而没有宿愿了解它们。 痛苦就是这样，没什么可说的。 觉得的特性是无法比拟和难以描画的。 它们显示了言语表白的局限性。 谁想要表白自己身材的痛苦，谁就落入了给他人带来痛苦的境地，从而成为了刽子手。
德国犹太超理想主义者菲利克斯·努斯鲍姆的自画像
只管真正的痛苦是无法用言语表白的，但兴许我可以尽或许准确地说出它是什么。 它蕴含了咱们之前在讨论警察殴打时廓清的一切内容，即他人损伤了自我的界限，这种损伤既不能经过希冀协助来对消，也不能经过自卫来消弭。 酷刑就是这样，甚至更多。 被压垮的人在痛苦的折磨下，居然会觉失掉自己的身材是史无前例的。 他的肉体齐全在自我否认中成功了自己。 痛苦在必定水平上属于生命的那一刻，由于它在期待接济的病人身上以较弱的方式体现和阅历。 俗话说，只需咱们不知道自己的身材，一切都很好。 这其实道出了不争的真谛。 但只要在折磨中，人的化身才如此完整：受折磨的人痛苦地尖叫，无能为力，悲观，无法包全自己，此时此刻他只是他的身材，什么也不是。 托马斯·曼很早就在《魔山》中描画过：身材越是无可救药地受苦，一团体的身材就会变得越强。 假设这是真的，那么酷刑就是一切身材狂欢中最可怕的。 感化肺病的身体会堕入适度生动的形态，遭受折磨就是一种死亡仪式。
人们试图继续做出各种猜想。 咱们说， 疼痛 是咱们身材所能构想到的最高优化。 兴许还有更多的物品，那就是死亡。 逻辑上并没有一条可行的路线疏导咱们走向死亡，但可以构想，经过痛苦，一条通向死亡、通向死亡预见的路线是可以构想的。 最终，咱们面临着这样的方程式：身材=痛苦=死亡，在咱们的例子中，这可以简化为这样一个假定：其他人将咱们变成身材的酷刑消弭了死亡的反面，让咱们体验真正的死亡。 但这个等式回避了理想。 对此，咱们只能为咱们的团体阅历赔罪，并且必需补充一点：酷刑具备无法磨灭的特色。 谁受过酷刑，谁就受过酷刑。 即使没有医学上可证明的主观痕迹，酷刑也在他的体内留下了无法磨灭的烙印。 酷刑阅历的间断使受酷刑者的思辨腾跃非法化，这不必定是逾越，而是对有效性的主张。
我不时在议论遭受酷刑的人。 但如今是时刻谈谈那些实施暴力的人了。 前者与后者没有任何咨询。 现代警察部门的处罚不知道复杂的神学命题，而在宗教裁判所中，正是这些命题将两党勾搭在一同：崇奉将他们勾搭在折磨的快乐和被折磨的痛苦中。 刽子手置信他们正内行使上帝的律法，由于他们正在污染罪犯的灵魂，而受折磨的异教徒或女巫基本没有否认他这样做的权益。 一种恐惧的、颠倒二合一的形态被发明进去。 而咱们这个时代的酷刑并不存在这种状况。 刽子手只是被处决者的另一团体，作为另一团体，咱们在这里要扫视他。
是谁举起我脱臼的手臂，鞭打我哆嗦的身材？ 首先，可以以为他们只不过是小资产阶层和曾经变得横蛮的低级刽子手。 假设一团体想取得比“恶的伟大”观念更深入的观念，就必需尽快分开这种观念。 他们是迫害狂吗？ 我有理由置信他们不是性精气病理学意义上的，而且我置信在我被盖世太保开释和关进集中营的两年里，我没有遇到过一个这种意义上的迫害狂。 但假设咱们抛开性心思病理学并试图依照德萨德的哲学来评判这些刽子手的话，他们是相似的。 真正意义上的施虐狂是一种疯狂的环球观，它不同于深刻心思学教科书中的施虐狂，也不同于弗洛伊德精气剖析中解释的施虐狂。 这里援用法国人类学家乔治·巴塔耶（ ）的话，他对疯狂的萨德侯爵启动了深化的思索。 咱们或许会看到，折磨我的人处于迫害狂哲学的边缘，而不是国度社会主义被打上了难以定义的“极权主义”的印记，整团体都被打上了迫害狂的印记。
关于巴塔耶来说，施虐狂不是从性精气病理学的角度来了解的，而是从存在心思学的角度来了解的。 依照他的解释，施虐狂体现为对他人的极端否认，是对社会准则和理想准则的双重拒绝。 显然，一个充满着酷刑、破坏和死亡的环球是无法能的。 但与施虐狂关系的并不是环球的坚持，相反，他想要丢弃它，他想要在邻人的否认中成功自己的齐全主权，这对他来说具备齐全确定的意义”天堂”。 街坊被视为纯正的肉体，经过投生，街坊被带到死亡的边缘。 必要的时刻，他最终会被推到死亡的边缘，堕入虚无。 这样，施虐者和凶手就看法到了自己破坏性的肉体性，但他们不须要像受虐者那样齐全迷失自己：在适当的时刻，他可以中止酷刑。 他人在痛苦中、在死亡面前的惨叫向他证明，他是身心、生与死的主宰。 就这样，酷刑推翻了环球的社会纽带：只要保障街坊的生命，抑制自我纵容的享乐，减轻街坊的痛苦，咱们才干生活在这样的环球里。 在酷刑的环球里，人只要经过损伤他人才干间断自己的存在。 拿着凶器的手中的一点力气就足以让另一团体和他的头脑——其中或许蕴含康德、黑格尔、一切新交响曲、以及作为意志和表征的环球——变得尖叫、争持。 流氓。 当这种状况出现时，当施虐者将自己伸进街坊的身材并扼杀他的精气时，施虐者可以点一根yan，去吃早餐，或许，假设他有心境，也可以这样做。 在意志和表象的环球里停留一会儿。
《波斯语课》剧照
我在布伦东克遇到的小伙子们心满意足地抽yan，假设他们厌倦了这种折磨，他们必需会分开老叔本华。 但他们为我预备的坏事绝非伟大。 假设有人情愿的话，可以称他们为愚昧的刽子手。 但他们的意义还不止于此，这一点从他们轻薄、弛缓的脸上就可以看进去，肿胀的脸不是由于迫害的快感，而是绷紧的、充溢谋杀的脸。 他们二心一意地努力于自己的事业，那就是力气、对身心的掌控以及自由自由的自我加长。 我也不会遗记，当我对我遭受的折磨的主权示意可耻的敬仰时，我也不会遗记。 难道他不是一个神，或许至少是一个半神，能够将人类齐全化为血肉，成为死亡哽咽的战利品吗？
菲利克斯·努斯鲍姆
这些人除了苦心折磨人之外，人造也没有遗记自己的职业。 他们是警察局的人员，这是他们的职业，也是他们的日常上班。 所以他们会不时问我雷同的疑问：同谋、地址、衔接点。 关于这些我总是给出相反的答案：不幸运，我不知道这一点，为了防止泄密，咱们的团队组织得十分严密。 布伦东克的人们想从我这里听到什么，但我对自己无所不知。 假设我说的不是他人的笔名，而是他们的真名，那么兴许，兴许，可怜就会出现，我就在那里成为一个害怕鬼，理想上，我是一个投诉人，潜在的，我曾经是一个投诉人了。 理想并非如此：我咬紧牙关，像英雄一样坚持缄默。 在这种状况下，坚持缄默是必要的，这样的故事经常被读到（顺便说一句，简直总是被那些不在场的人读到）。 但我是这么说的。 我为那些构想进去的反国度罪状而谴责自己，但我依然不知道它们是如何像一个悬而未决的麻袋一样从我的脑海中跳进去的。 显然，在我不堪重负的坦率之后，我宿愿头部遭到打击，从而完结痛苦，让我死去，或许至少失去知觉。 最后我确实失去了知觉，一切都完结了，由于这帮人丢弃了让我分开淘汰赛的努力，而我为他们假造的废话是他们愚昧的大脑必需消化的物品。
这些曾经彻底过去了，这些也从未过去。 二十二年过去了，我依然悬在脱臼的双臂上，不时地感到羞耻和自责。 没有什么是“挤压”的。 有人把自己的白色胎记去掉吗？ 人们会请美容医生做手术将其去除，但植入那个中央的皮肤并不舒适。
一团体不会让酷刑就这么过去，正如一团体不会丢弃抵制的或许性和限制一样。 我和一些同行议论过这个疑问，并试图重温其中的许多阅历。 英勇的人会镇压吗？ 我不知道。 就像一个转向共产主义的比利时贵族一样，他在西班牙内战中像英雄一样站在共和党一边折磨人民。 在布伦东克遭受酷刑时期，用罪犯的俚语来说，“他把一切都吐进去了”，由于他知道得太多，整个组织网络都被出卖了。 这位“兵士”何乐不为地走得很远。 他带着盖世太保到来战友们的住处，乐不可支地劝告，但他招来了一切，只要这里才干挽救他，他必需付出一切代价才干防止被判刑。 我还看法另一团体，一位保加利亚职业反派家，我所遭受的折磨只不过是一种体育锻炼，但他坚持缄默，坚决地坚持缄默。 在这里，咱们应该回想一下掩埋在巴黎万神殿的令人难忘的让·穆兰。 他作为法国抵制静止国民议会第一任主席而被捕，假设他认罪，整个抵制静止就会被捣毁。 但他却忍受着死亡的折磨，没有说出一个名字。
权势在哪里？ 弱点是什么？ 我不知道。 大家都不知道。 也没有人了解所谓的“品德”和“身材”对身材疼痛的抵制之间的界限，这也被援用了。 有相当多的专业人士将耐久的疼痛减轻为纯正的身材疑问。 这里我只援用法国外科传授、法国迷信院院士雷内的话。 他有这样的判别。“每团体面对疼痛的现象并不相反，”传授说。“一团体曾经在痛苦，另一团体显然没有任何觉得。这齐全取决于咱们的交感神经系统、甲状旁腺激素水温和肾上腺外组织中的血管收缩物质的集体性质。在对疼痛的生理观察中，咱们不能免于遭到影响。”共性的概念。历史通知咱们，当天的人类比咱们的后人更容易感知疼痛，便捷来说，我在这里不是说任何所谓的品德阻力，而只是生理学。止痛药和麻醉剂可以更有效地缩小咱们更显著的敏理性除了品德起因之外，对疼痛的反响也有很大不同。两次环球大战让咱们无时机观察德国人、法国人和英国人的身材感触有何不同。首先，欧洲人和亚洲人和非洲人之间存在渺小差距：后者比前者更能接受肉体上的痛苦……”
保罗·塞尚 或
这是外科专家的论断。 内行人的天真的阅历是不容置疑的，由于他们亲眼目击了不同国度的有数团体遭受身材的痛苦和毛病。 我起初在集中营观察到，斯拉夫人，即俄罗斯人，比意大利人、法国人、荷兰人和斯堪的纳维亚人更容易、更能够应用斯拉夫人。 多亚忍受身材疼痛的方式。 当谈到痛苦和痛苦时，咱们的身材实践上与团体不同。 但这并不能处置我关于抵制的疑问，而且关于品德和动物起因在其中施展多大作用依然没有明白的论断。 假设咱们赞同将其简化为纯正的物理理想，那么咱们就有或许最终原谅对疼痛和身材懈怠的任何恐惧。 但假设咱们只强调所谓的品德抵制，就必需用雷同的规范来权衡一个在刑讯逼供前认罪的弱小17岁高中生和一个习气了艰辛上班的坚强工人。 所以咱们可以把这个疑问放在一边，就像我双手被绑倒在牢房里反思一样，而不须要进一步剖析我自己的抵制力。
让那些遭受痛苦的人获取持久的、振聋发聩的安静，痛苦就会衰退（在它再次迸发之前）。 一方面，受折磨的人满足于自己只是一具躯体，他置信这样，他就可免得受任何政治困扰。 他或许对自己说：你们在外面，我在牢房里，这给了我渺小的长处。 我阅历了无法描画的事件，我阅历了很多阅历，而你只是在看着，看看你如何接受自己、环球和我的隐没。 另一方面，身材在痛苦和折磨中浮现进去，它的消解是身材中迸发的渺小凌乱的完结，从新取得一种令人安静和刺激的毫无价值的稳固。 甚至有一些快慰的时辰，强劲的思想才干的回归，让人觉失掉一种额外的幸运，让缓缓复原兽性的那束肢体感遭到一种激动：此时此刻，在这个中央，不糜费时期表白这一切在精气上体验，由于几个小时后或许就太晚了。
想想这简直是一个渺小的 惊讶 。 令人惊讶的是，人类居然能够忍受它，身材的动荡并没有立即将其炸毁； 额头还在，可以用绑着的手擦去汗。 有眼睛，可以睁开也可以闭上； 有一张嘴，下面显露了平时的轮廓，如今在镜子里也能看到。 这个怎样样？ 问问你自己：这个由于牙痛而对家人施暴的男人还能继续吊在脱臼的手臂上吗？ 这个手指被yan熏得微黄，被坏心境解围了整整一个小时的人，被皮鞭打成了碎片。 当一切完结后，疼痛简直无法发觉。 这团体还会继续活下去吗？ 雷同令人惊讶的是，本应只与小册子上埋怨酷刑的人有关的事件却出当初一团体身上。 谋杀确实出现了，但它属于报道此事的报纸； 出现了飞机意外，但只触及死者家眷； 盖世太保经常使用了酷刑，但到目前为止，只是谁被杀了，谁就对法西斯代表大会上显露伤疤的人做出了反响。 很难了解为什么人们突然变成了自己。 这也是疏离的一种方式。
假设说有一种看法可以从不只仅是一场噩梦的酷刑阅历中保管上去，那就是对这个环球的渺小震惊和生疏感的看法，这是任何后续人类交换都无法补偿的。 受折磨的人惊讶地看法到，在这个环球上存在着作为相对客人的他者，在他者身上，客人体现为施加痛苦和消灭的力气。 刽子手对受益者的统治与咱们所知道的基于社会契约的武力有关：它不是交通警察对行人的威望，不是税务员对征税人的威望，也不是上尉对少尉的威望，也不是迟来的威望。 - 酋长或国王的神圣主权的戒律曾经隐没，由于即使他们激发恐惧，他们同时也是信赖的对象。 君王之怒则令人畏惧，宽则则善良，其威力即为规律。 施虐者力气下的痛苦嗟叹，无异于幸存者对那些从这个环球被赶入痛苦和死亡的人们的胜利，没有极限。
惊讶于其他人在酷刑下有限制地行使自决权，惊讶于人自己可以变成什么样子——肉体和死亡。 当肩胛骨折断并碎裂时，受折磨的人惊讶地发现，一切被称为灵魂、精气、看法或身份的物品都被捣毁了，但不只如此。 生命是软弱的，他不时都知道这一点，生命就会像莎士比亚所说的“一针就能完结”。 但像这样把活人变成一团血肉，将生命交给死亡来掠取，这只要在酷刑中才干体验到。
菲利克斯·努斯鲍姆
任何遭受过酷刑的人在这个环球上都不再有门庭若市的觉得。 消灭之辱是无法消弭的。 第一拳就失去了一局部，最后在酷刑中彻底解体的人，永远无法从新复原对这个环球的信赖。 街坊变成了死敌，饱受折磨的人们心中积累的恐慌挥之不去，他们不再展望一个由“宿愿准则”统治的环球。 受苦的人赤手空拳，被恐惧所统治。 恐惧不时掩盖在他的头顶，施展着它的力气。 而后，恐惧变成仇恨。 它留在那里，一无时机就会变得更稀疏，以寻求污染一切的报复。
